倘若我們把這種“思想一語(yǔ)言”關(guān)系的研究再深入一步， 我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)口譯領(lǐng)域中的另一個(gè)相似性。我們已經(jīng)論述思想一語(yǔ)言過程及逆轉(zhuǎn)過來(lái)的語(yǔ)言一思想過程。但思想也罷，語(yǔ) 言也罷，都不是靜止不動(dòng)的。我們也看到一個(gè)詞怎么又會(huì)突 然變出一大堆詞義來(lái)。而這個(gè)過程的另外一端——思想，又怎么會(huì)有許多種表達(dá)方式。如果我們?cè)僮屑?xì)地考察一下這個(gè)動(dòng)態(tài)過程，就會(huì)體會(huì)到，思想和語(yǔ)言之間有一種持續(xù)不斷的相互作用。任何人要表達(dá)自己的意思時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，他講的話使思想受到啟發(fā)，闡明思想，展開思想。所以，語(yǔ)言同時(shí)能表達(dá)思想和產(chǎn)生思想。思想和語(yǔ)言之間有一種持續(xù)不斷的雙向流動(dòng)，思想啟發(fā)了語(yǔ)言，語(yǔ)言又啟發(fā)了新的思想。隨之而產(chǎn)生的講話是不定形的思想與語(yǔ)言交流的結(jié)果。和這種“思想一語(yǔ)言一思想"過程相比較，口譯的獨(dú)特之處只是在于，譯員在表達(dá)“他的”思想之前，占用了另一個(gè)人的思想。也許我們可以這樣說(shuō)，口譯過程是一個(gè)發(fā)言一思想一發(fā)言過程。在這個(gè)過程中，發(fā)言者的發(fā)咅變成了譯員的思想，而后又變成了他自己的講話。
譯員的理解可以用兩種方式獲得:通過自然過程，或通過仔細(xì)思考的行為。前者前面已經(jīng)分析過，它基本上取決于譯員的理解力和他對(duì)口譯技巧的掌握程度(因?yàn)?，試圖逐字逐句翻譯的譯員會(huì)妨礙和影響他的自然理解）。自然理解過程在較小程度上也取決于譯員和發(fā)言者思維結(jié)構(gòu)的相似性。如果譯 員和發(fā)言荇的思維活動(dòng)相似,他就能理解得更好些。他所聽到 的一連串推理對(duì)他就會(huì)顯得是合乎邏輯的。
不管一篇發(fā)言的內(nèi)容是多么清楚易懂，只有依靠聽的人配合才能完全聽懂。要想如此，聽的人必須愿意接受這篇發(fā)言，考慮這篇發(fā)言，至少部分地迎合發(fā)言者的思路。
然而，對(duì)被動(dòng)聽眾（即出席公眾集會(huì)的那種聽眾）所作的發(fā)言，只有某些部分被聽進(jìn)去。有些部分由于聽眾不感興趣而被忽略了。另一些部分聽眾聽到后，在一段時(shí)間里吸引了他的注意力，因而其他信息就被忽略了。至于主動(dòng)聽眾(如會(huì)議的參加者），他一邊聽著別人的發(fā)言，一邊在思考準(zhǔn)備一些論點(diǎn)， 以便用來(lái)肯定或反駁他所聽到的意見。他把所聽到的那些論點(diǎn)作為一種闡述自己論點(diǎn)的憑借，所以他的注意力也分散了， 因?yàn)樽⒁饬性诩纫爠e人發(fā)言又要思考自己要作的發(fā)言。他放過一些無(wú)關(guān)宏旨，聽來(lái)多余的言論，而記住他要作出反應(yīng)的那些言論。這種反應(yīng)促使他注意某些觀點(diǎn)，對(duì)其集中注意力，進(jìn)行分析，作出回答，同時(shí)放過其他觀點(diǎn)。他很自然地專注于某些論點(diǎn)上。聽話人記住的是那些給他印象很深的觀點(diǎn)， 而且將之作為他的論點(diǎn)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。他只記住已經(jīng)作為自己思想出發(fā)點(diǎn)的那些觀點(diǎn)。他對(duì)別人的發(fā)言到底記住哪些取決于他自己對(duì)發(fā)言的反應(yīng)。
發(fā)言者與聽者之間的這種關(guān)系，來(lái)源于我們前已描述過的語(yǔ)言產(chǎn)生思想這一過程。不管思想是自己的還是來(lái)源于外界，這種關(guān)系同樣起作用。這個(gè)過程相當(dāng)于自然理解。它使對(duì)話得以進(jìn)行，即使部分講話內(nèi)容被忽略了。它使得在有些話被忽略的情況下，對(duì)話仍能進(jìn)行。
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